清明節(jié)的文化魅力

文／靳小倡

千百年來，清明節(jié)作為忠孝文化的載體，在中國傳統(tǒng)節(jié)日體系中占據(jù)著不可動(dòng)搖的地位。隨著社會(huì)生活和文化觀念的變遷，清明節(jié)的節(jié)日內(nèi)涵及習(xí)俗也漸漸從祭祀性向禮儀性演變，體現(xiàn)了人們順應(yīng)天時(shí)、悲歡與共的智慧哲學(xué)。清明節(jié)的文化價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)祖先的尊崇和同歸桑梓的認(rèn)同感。發(fā)展到今天，這一傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵中既包含著對(duì)民族歷史和文化的尊敬，也蘊(yùn)含著珍惜民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧，維護(hù)國家統(tǒng)一的文化基因。

清明節(jié)的起源

清明節(jié)俗起源于寒食節(jié)，一直是不爭(zhēng)的事實(shí)。關(guān)于寒食節(jié)有這樣一個(gè)傳說：相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉獻(xiàn)公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，設(shè)計(jì)謀害太子申生。公子重耳為了躲避禍害，被迫流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數(shù)幾個(gè)忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推，有一次，重耳暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉送給重耳吃。后來，重耳回國做了君主，就是大名鼎鼎的晉文公。

晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推，介子推不以為意，帶著母親避居山中。晉文公猛然憶起舊事，覺得心中有愧，于是差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官。介子推不愿出仕，背著老母躲進(jìn)了綿山。晉文公乃下令舉火燒山，想逼介子推出來。大火燒了三天三夜，最后介子推母子倆被燒死在了柳樹下。人們?cè)谒砗蟮牧鴺錁涠粗邪l(fā)現(xiàn)了一首血詩：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明?！?/p>

晉文公將血書藏入袖中，然后把介子推和他的母親安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，規(guī)定每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

介子推的感人故事，最早記載于漢末的《東周列國志》，但春秋戰(zhàn)國時(shí)期最權(quán)威的史書《左傳》《史記》等均未收錄，可見這一傳說并不可靠。根據(jù)目前的資料，寒食節(jié)的習(xí)俗可能起源于周代，一直到了漢末，蔡邕的《琴操》才將禁火與介子推附會(huì)在一起。不過蔡邕并沒有把禁火時(shí)間放在清明前后，而是說 “五月五日不得舉火”。

這故事真正流行起來，是在魏晉南北朝時(shí)期。魏武帝曹操《明罰令》有“聞太原、上黨、西河、雁門冬至后百五日皆絕火寒食，云為子推”，陸翙《鄴中記》也有類似的記載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也?！庇忠?yàn)闀x朝與春秋時(shí)期的晉國同屬“晉”字，人們就更加深信介子推的傳說，寒食節(jié)禁火的風(fēng)俗更加流傳開來。

唐代是我國節(jié)日風(fēng)俗劃時(shí)代的裂變時(shí)期。根據(jù)現(xiàn)有的資料，清明節(jié)真正興起也正是在唐代。唐朝十分重視儒家治國，講求“以孝行天下”，拜掃祭祖之風(fēng)更加興盛。由于李唐王朝發(fā)跡于寒食節(jié)流行的中心——晉地山西，唐太宗李世民對(duì)當(dāng)?shù)貪夂竦暮沉?xí)俗十分留戀，所以把這一習(xí)俗帶到了長安城，這可以說是寒食節(jié)得以發(fā)揚(yáng)光大的重要原因之一。

同時(shí)，唐代通過最權(quán)威的禮法，把寒食節(jié)確定在了每年清明日之前?！堕_元禮》中規(guī)定：寒食通清明，每逢寒食，放假三日。有趣的是，這一節(jié)日逐漸延長，甚至形成了中國歷史上第一個(gè)節(jié)日“黃金周”——公元736年，唐玄宗下旨 “寒食、清明四日為假”。

在白居易的《寒食野望吟》中，將唐代寒食、清明掃墓的場(chǎng)景描述得十分凄涼感傷。其中值得注意的是，“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”的詩句，明確記述了寒食與清明已合二為一。

事實(shí)上，寒食與清明在節(jié)俗內(nèi)容上，原本并沒有十分明顯的關(guān)聯(lián)，只是兩者的時(shí)間相隔太近。當(dāng)寒食節(jié)逐漸式微時(shí)，清明就從一個(gè)單純的農(nóng)事節(jié)氣上升為一個(gè)大的節(jié)日。這說明清明節(jié)的產(chǎn)生是借用了寒食節(jié)的節(jié)俗。從唐代起，清明與寒食的轉(zhuǎn)化開始了一個(gè)漫長的過程，逐漸你中有我，互相交融。同時(shí)，清明時(shí)節(jié)正值云淡風(fēng)輕、春光濃郁，古代踏青的習(xí)俗，尤其是三月三上巳節(jié)的一系列以踏青為主題的內(nèi)容，也加入到清明節(jié)中來。所以，人們?cè)趻吣箽w來時(shí)，就有了放風(fēng)箏、插柳戴柳、蕩秋千、斗雞、蹴鞠等一系列活動(dòng)，以此寄望未來能飛得更高，過得更好。

清明節(jié)的文化內(nèi)涵

歷史上，先有作為節(jié)氣的清明，形成節(jié)日的清明要晚將近千年。中國古代歷書說，“春分后十五日，斗指丁，為清明”。兩者的區(qū)別是，節(jié)氣的清明，單純反映物候的變化和時(shí)令的順序，是一個(gè)用來安排農(nóng)事活動(dòng)的重要時(shí)間點(diǎn)，而作為節(jié)日的清明，包括一定的風(fēng)俗活動(dòng)和紀(jì)念意義。祭祀掃墓是清明節(jié)永恒的主題。但事實(shí)上，早在“清明”一詞出現(xiàn)前，我們的祖先早已開始進(jìn)行類似的活動(dòng)。據(jù)考古資料證明，中國最早的喪葬祭祀行為可以追溯到大約三萬年前的山頂洞人。考古發(fā)現(xiàn)，山頂洞遺址內(nèi)的骸骨旁邊有赤鐵礦石粉末的遺存和一些陪葬品。這表明原始人類已經(jīng)對(duì)死去的同伴產(chǎn)生了敬畏情感，萌發(fā)了對(duì)亡者的悼念意識(shí)嗎，這無疑是一種最原始的祭祀方式。

到了殷商時(shí)期，祭祀成為了生活中不可或缺的一項(xiàng)活動(dòng)。商人崇拜神，包括天上諸神、祖先神、地上諸神，所以商人很注重祭祀，幾乎每兩三天就有一次祭祀活動(dòng)，頻繁的祭祀活動(dòng)漸漸演變成了“周祭制度”。

與商朝相比，周朝對(duì)墓葬十分重視，設(shè)有專門的官員分別掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓?！吨芏Y·春官·家人》記載：“凡祭墓，為尸”，可見早在西周時(shí)就有祭墓之俗?！抖Y記·檀弓下》也記載了關(guān)于“哭墓”“展墓”“式墓”等不同的祭祀方法和內(nèi)容。

“清明”一詞，最早也出現(xiàn)在這一時(shí)期，《管子》中就有“清明發(fā)禁”之說，《國語》中則記載：一年中有 “八風(fēng)”，其中清明風(fēng)屬“巽”，即“陽氣上升，萬物齊巽”。不過當(dāng)時(shí)，幾乎每個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都包括祭祖的內(nèi)容，并沒有明確定在清明日這一天。清明節(jié)祭奠，是一種儀式，但其背后的情和理，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了儀式的范疇。在先祖墳前哭一曲悲歌，燒一沓紙錢，看裊裊青煙騰空而起，繼而消散，那一刻，不僅僅是生者向逝者的致意，更是對(duì)生命無常的思考。那喧鬧蕪雜的聲音和晦明晦暗的火焰化入青山白云，就像人生流淌在無邊無垠的時(shí)間里。中國人“慎終追遠(yuǎn)”的情懷，因?yàn)橛辛诉@天地之間的廣闊背景，而顯得更加豁達(dá)。所以，清明節(jié)雖然是一個(gè)懷念的日子，但它不排斥歡樂，就像宋人吳惟信的詩句，“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”這個(gè)節(jié)日也鼓勵(lì)踏春和愉快的運(yùn)動(dòng)。

以”忠孝”為核心的清明文化體現(xiàn)了中華民族的整體文化特征，也是家庭團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、民族認(rèn)同的重要精神符號(hào)。發(fā)展到現(xiàn)代，清明節(jié)也成為緬懷革命先烈、教育青少年的重要形式。同時(shí)，每逢清明，港澳臺(tái)同胞和海外華人都要回鄉(xiāng)掃墓祭祖，成為傳承中華民族根祖文化，體現(xiàn)民族認(rèn)同感和凝聚力的重要節(jié)日，是民族自覺與自信心的重要來源。

清明節(jié)的文化傳承

中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。傳統(tǒng)節(jié)日往往凝結(jié)著厚重的民族精神和民族情感，承載著源遠(yuǎn)流長的文化血脈。這些節(jié)日在很大程度上是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。

民間的清明節(jié)俗主要有寒食、掃墓、踏青、插柳、放風(fēng)箏，等等。至今，祭奠亡靈仍是清明節(jié)的主要內(nèi)容，人們把清明作為一個(gè)平臺(tái)，溝通生與死、陽和陰。同時(shí)，千百年來，哀思逝者和歡樂游春并行不悖地進(jìn)行著，這種“樂而不淫、哀而不傷”的思想理念，正是中華民族樂天知命、陰陽諧和的具體體現(xiàn)。

隨著寒食節(jié)被人淡化，以掃墓、游春為主的清明成為了春天的第一大節(jié)。清明節(jié)發(fā)展最盛的時(shí)期是宋代。隨著理學(xué)的興起和倫理觀念的深化，傳播孝文化的清明節(jié)自然更加受到重視，得到發(fā)展。宋朝明文規(guī)定：為了悼念亡親，以表孝道，從寒食至清明三日，各階層均需祭掃陵墓。這時(shí)，寒食與清明真正融為一個(gè)節(jié)日。

根據(jù)宋代《夢(mèng)梁錄》記載：每到清明節(jié)，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時(shí)之敬”，參加掃墓者不限男女，往往是舉家出動(dòng)，于是清明前后的掃墓活動(dòng)便成為社會(huì)全體都親身參與的事情，數(shù)日間郊野人群往來不絕，規(guī)模十分盛大。

元代廢除了火禁，寒食節(jié)的地位因此進(jìn)一步下降。但同時(shí)，元代對(duì)清明祭掃依然十分重視，這從他們的放假制度可見一斑：三百里內(nèi)放假10天，三百里外按照回家路程的遠(yuǎn)近酌情增加。

到了明清兩代，清明節(jié)俗已普及到全國，但各地風(fēng)俗卻各有不同。總的來說，清明節(jié)在南方北方冷熱不一，形成了兩種色調(diào)。在《燕京歲時(shí)記》中，記錄了古時(shí)北方過清明節(jié)的習(xí)慣：“清明即寒食，古人最重之，今人不為節(jié)。但兒童戴柳祭掃而已?！北M管北方人不太重視，但掃墓還是有一定特色的。除一般祭品外，要用五色紙制成幡蓋，放在墓左邊，等待祭祀完畢后，子孫要親手拿著紙幡在墓前焚化。在清代，也有清明節(jié)北方蕩秋千、放風(fēng)箏的記載。由此可見，當(dāng)時(shí)在北方盡管不像唐宋時(shí)期那樣重視清明，但節(jié)日活動(dòng)依然保留著古風(fēng)。

相較之下，古時(shí)南方的清明節(jié)要熱鬧多了。清明節(jié)不斷地在南方各地發(fā)展興盛開來，這與宋代以后文化中心南移產(chǎn)生的巨大影響有關(guān)。

張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中描寫了明代揚(yáng)州地區(qū)的清明樂游場(chǎng)景。在這一天，來自四面八方的居民和鄉(xiāng)客，以及南來北往的商賈，乃至城中好事之徒，紛紛走向郊野。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴鞠；茂林清樾，劈沅彈箏。少年浪子競(jìng)逐相撲，孩子們追著風(fēng)箏，老和尚忙著為人說因果……到了太陽落山的時(shí)候，彩霞升起，回城的車馬紛至沓來，那些平日里緊閉閨門的宦門淑秀，這時(shí)也不避諱，把車上的幕簾都掀開了，與形形色色的人們一道競(jìng)相回城。

根據(jù)《清嘉錄》記載，杭州清明節(jié)時(shí)，滿街都是叫賣楊柳的喊聲，這是繼承了唐代的插柳戴柳的逸風(fēng)。當(dāng)然，即使是江南之地，清明節(jié)最重要的禮俗仍是上墳?zāi)辜馈＠?，?dāng)?shù)貫樾聠实娜松蠅灲小靶虑迕鳌?，新婚的夫婦同時(shí)上墳叫“上花墳”等，全面反映了南方濃厚的清明節(jié)祭掃習(xí)俗。事實(shí)上，到清代時(shí)，中國清明節(jié)祭掃的習(xí)俗仍然十分豐富，不僅有祭墓之俗，殉葬、遷葬、合葬、立碑等也多在此日舉行。

當(dāng)然，非獨(dú)清明，我國還有不少民族節(jié)日，都同樣承載著中華民族深厚的文化內(nèi)涵。如端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等。因此，充分利用具有民族特色的民族節(jié)日，引導(dǎo)人們熱愛民族優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，是增強(qiáng)民族凝聚力的重要舉措，也是促進(jìn)傳統(tǒng)習(xí)俗煥發(fā)新的時(shí)代精神的重要途徑。（4034字）

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